Bodhisattva

Bodhisattva

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Dans le bouddhisme , un bodhisattva est une personne qui se trouve sur le chemin vers Buddhahood .

Dans les premières écoles bouddhistes ainsi que dans le bouddhisme Theravada moderne , un bodhisattva ( Pali : bodhisatta ) fait référence à toute personne qui a pris la résolution de devenir un Bouddha et a également reçu une confirmation ou une prédiction d'un Bouddha vivant qu'il en sera ainsi. 

statue bouddha

 

Dans le bouddhisme Mahayana , un bodhisattva se réfère à toute personne qui a généré la bodhicitta , un souhait spontané et un esprit compatissant d'atteindre la bouddhéité au profit de tous les êtres sensibles .

Le concept élaboré se réfère à un être sensible ou sattva qui développe bodhi ou illumination - possédant ainsi la psyché du boddisattva ; décrits comme ceux qui travaillent pour développer et illustrer la bonté de cœur ( metta ), la compassion ( karuṇā ), la joie empathique ( mudita ) et l'équanimité ( upekkha ). Ces quatre vertus sont les quatre demeures divines, appelées Brahmavihara (illimitables). 

Le bouddhisme primitif et les écoles Nikāya



Relief de Gandhara représentant le bodhisattva (futur Bouddha Gautama ) faisant vœu au pied du Bouddha Dipankara , Art Institute of Chicago .

Dans le bouddhisme primitif , le terme bodhisattva est utilisé dans les premiers textes pour désigner Gautama Bouddha dans ses vies antérieures et en tant que jeune homme dans sa vie actuelle à l'époque où il travaillait à sa propre libération . 

Au cours de ses discours, pour raconter ses expériences en tant que jeune aspirant, il utilise régulièrement l'expression "Quand j'étais un bodhisatta non éclairé ..." Le terme connote donc un être qui est "lié à l'illumination", en d'autres termes, une personne dont le but est de devenir pleinement éclairée. Dans le canon Pāli, le bodhisatta (bodhisattva) est également décrit comme quelqu'un qui est encore sujet à la naissance, à la maladie, à la mort, au chagrin, à la souillure et à l'illusion. Certaines des vies précédentes du Bouddha en tant que bodhisattva sont présentées dans les contes de Jataka .

Selon le moine Theravāda Bhikkhu Bodhi , la voie du bodhisattva n'est pas enseignée dans les premières strates des textes bouddhistes tels que les Pali Nikayas (et leurs homologues tels que les Āgamas chinois ) qui se concentrent plutôt sur l'idéal de l' Arahant .

La plus ancienne histoire connue sur la façon dont Gautama Bouddha devient un bodhisattva est l'histoire de sa rencontre avec le Bouddha précédent, Dīpankara . Au cours de cette rencontre, une incarnation précédente de Gautama, diversement nommée Sumedha, Megha ou Sumati, offre cinq lotus bleus et étale ses cheveux ou son corps tout entier pour que Dīpankara puisse marcher, se résolvant à devenir un jour un Bouddha. Dīpankara confirme alors qu'ils atteindront la bouddhéité . 

Les premiers auteurs bouddhistes ont vu cette histoire comme indiquant que l'élaboration d'une résolution ( abhinīhāra) en présence d'un Bouddha vivant et sa prédiction / confirmation de sa future bouddhéité était nécessaire pour devenir un bodhisattva. Selon Drewes, «tous les modèles connus du chemin vers la bouddhéité se sont développés à partir de cette compréhension de base».

Le chemin est expliqué différemment par les différentes écoles Nikaya . Dans le Theravāda Buddhavaṃsa (1er-2ème siècle avant notre ère), après avoir reçu la prédiction, Gautama a pris quatre asaṃkheyyas («éons incalculables») et cent mille kalpas (éons) plus courts pour atteindre la bouddhéité.

L' école Sarvāstivāda avait des modèles similaires sur la façon dont le Bouddha Gautama est devenu un bodhisattva. Ils ont soutenu qu'il lui a fallu trois asaṃkhyeyas et quatre-vingt-onze kalpas (éons) pour devenir un Bouddha après sa résolution ( praṇidhāna ) devant un ancien Bouddha. 

Au cours de la première asaṃkhyeya, il aurait rencontré et servi 75000 bouddhas et 76000 dans le second, après quoi il a reçu sa première prédiction ( vyākaraṇa ) de la future bouddhéité de Dīpankara , ce qui signifie qu'il ne pouvait plus se retirer du chemin de la bouddhéité. Ainsi, la présence d'un Bouddha vivant est également nécessaire pour Sarvāstivāda . LaMahāvibhāṣā explique que sa discussion sur la voie du bodhisattva vise en partie "à empêcher ceux qui ne sont en fait pas des bodhisattvas de donner naissance à la vanité qu'ils sont". [2]

Le Mahāvastu du Mahāsāṃghika - Lokottaravādins présente quatre étapes du chemin du bodhisattva sans donner de délais précis (bien qu'il soit dit qu'il prend divers kalpas asaṃkhyeya ): 

  1. Naturel ( prakṛti ), on plante d'abord les racines du mérite devant un Bouddha pour atteindre la bouddhéité.
  2. Résolution ( praṇidhāna ), on prend sa première résolution pour atteindre la bouddhéité en présence d'un Bouddha.
  3. En continuant ( anuloma ), on continue à pratiquer jusqu'à ce que l'on rencontre un Bouddha qui confirme sa future bouddhéité.
  4. Irréversible ( anivartana ), à ce stade, on ne peut pas reculer.

Plus tard Theravāda 



Image précoce probable d'un bodhisattva ( cercueil Bimaran , 50 CE).

Le commentateur sri-lankais Dhammapala dans son commentaire sur le Cariyāpiṭaka , un texte qui se concentre sur la voie du bodhisattva, note que pour devenir un bodhisattva, il faut prendre une résolution valide devant un Bouddha vivant, qui confirme que l'on est irréversible ( anivattana ) de la réalisation de la bouddhéité. Le Nidānakathā , ainsi que les commentaires de Buddhavaṃsa et Cariyāpiṭaka rendent cela explicite en déclarant qu'on ne peut pas utiliser de substitut (comme un arbre Bodhi , une statue de Bouddha ou un Stupa) pour la présence d'un Bouddha vivant, puisque seul un Bouddha a la connaissance pour faire une prédiction fiable. 

C'est la vision généralement acceptée maintenue dans la Theravada orthodoxe aujourd'hui. L'idée est que toute résolution pour atteindre la bouddhéité peut facilement être oubliée ou abandonnée pendant les éons à venir. Le moine birman Ledi Sayadaw (1846–1923) explique que s'il est facile de faire des vœux pour la future bouddhéité par soi-même, il est très difficile de maintenir la conduite et les vues nécessaires pendant les périodes où le Dharma a disparu du monde. On retombera facilement pendant de telles périodes et c'est pourquoi on n'est pas vraiment un bodhisattva complet tant qu'on ne reçoit pas la reconnaissance d'un Bouddha vivant.

Pour cette raison, c'était et reste une pratique courante à Theravada de tenter d'établir les conditions nécessaires pour rencontrer le futur Bouddha Maitreya et ainsi recevoir une prédiction de sa part. La littérature et les inscriptions médiévales de Theravada rapportent les aspirations des moines, des rois et des ministres à rencontrer Maitreya à cette fin. Des personnalités modernes telles qu'Anagarika Dharmapala (1864–1933) et U Nu (1907–1995) cherchaient toutes deux à recevoir une prédiction d'un bouddha dans le futur et pensaient que des actions méritoires faites pour le bien du bouddhisme les aideraient dans leurs efforts pour devenir des bodhisattvas. A l'avenir.

Au fil du temps, le terme a été appliqué à d'autres personnages en plus du Bouddha Gautama dans les terres Theravada, peut-être en raison de l'influence du Mahayana . La tradition Theravada Abhayagiri du Sri Lanka a pratiqué le bouddhisme Mahayana et a été très influente jusqu'au 12ème siècle. Les rois du Sri Lanka étaient souvent décrits comme des bodhisattvas, commençant au moins aussi tôt que Sirisanghabodhi (r. 247–249), qui était réputé pour sa compassion, prenait des vœux pour le bien-être des citoyens et était considéré comme un mahāsatta (Sanskrit mahāsattva ), une épithète utilisée presque exclusivement dans le bouddhisme Mahayana De nombreux autres rois sri-lankais du 3ème au 15ème siècle ont également été décrits comme des bodhisattvas et leurs devoirs royaux étaient parfois clairement associés à la pratique des Dix Pāramitās . Dans certains cas, ils ont explicitement affirmé avoir reçu des prédictions de la bouddhéité dans des vies antérieures.



Représentation moderne de la résolution du bodhisattva ( praṇidhāna ) devant Dipankara .

Theravadin bhikkhu et l'érudit Walpola Rahula ont déclaré que l'idéal du bodhisattva était traditionnellement considéré comme supérieur à l'état d'un śrāvaka non seulement dans le Mahayana mais aussi dans le bouddhisme Theravada. Il cite également le roi du Sri Lanka du 10ème siècle, Mahinda IV (956–972 CE), qui avait les mots inscrits "aucun, mais les bodhisattvas deviendront rois d'un Lanka prospère", entre autres exemples.

Mais le fait est que le Theravada et le Mahayana acceptent à l'unanimité l'idéal du Bodhisattva comme le plus élevé ... Bien que le Theravada soutienne que n'importe qui peut être un Bodhisattva, il ne stipule ni n'insiste que tous doivent être Bodhisattva, ce qui n'est pas considéré comme pratique.

-  Walpola Rahula, idéal de bodhisattva dans le bouddhisme 

Jeffrey Samuels fait écho à cette perspective, notant que si dans le bouddhisme Mahayana, le chemin du bodhisattva est considéré comme universel et pour tout le monde, à Theravada, il est "réservé et s'approprié par certaines personnes exceptionnelles". Paul Williams écrit que certains maîtres de méditation Theravada modernes en Thaïlande sont populairement considérés comme des bodhisattvas.

Dans le bouddhisme Mahayana

Début Mahāyāna 



Bodhisattva de Gandhara , Pakistan, 1er-3ème siècle

Le bouddhisme Mahāyāna (souvent également appelé Bodhisattvayāna , ou le «véhicule du Bodhisattva») est basé principalement sur le chemin d'un bodhisattva. Ce chemin était considéré comme plus noble que de devenir un arhat ou un Bouddha solitaire . 

Selon David Drewes, «les soutras du Mahayana décrivent à l'unanimité le chemin commençant par la première apparition de la pensée de devenir un Bouddha ( prathamacittotpāda ), ou l' apparition initiale de la bodhicitta , généralement des éons avant que l'on reçoive pour la première fois la prédiction d'un Bouddha, et applique le terme bodhisattva. à partir de ce point."

L' Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , l'un des premiers textes Mahayana connus, contient une définition simple et brève du terme bodhisattva , qui est également la plus ancienne définition connue de Mahāyāna. Cette définition est donnée comme suit: "Parce qu'il a bodhi comme but, un bodhisattva- mahāsattva est ainsi appelé."

L' Aṣṭasāhasrikā , divise également le chemin en trois étapes. Le premier stade est celui des bodhisattvas qui «se sont d'abord mis en véhicule» ( prathamayānasaṃprasthita ), puis il y a le stade «irréversible» ( avinivartanīya ), et enfin le troisième «lié par une autre naissance» ( ekajātipratibaddha ), comme dans, destiné à devenir un Bouddha dans la prochaine vie. Drewes note également que:

Lorsque les Mahāyāna sūtras présentent des histoires de bouddhas et de bodhisattvas sur la première apparition de la pensée d'atteindre la bouddhéité, ils la décrivent invariablement comme se déroulant en présence d'un bouddha, suggérant qu'ils partageaient avec toutes les traditions nikāya connues la compréhension qu'il s'agit d'une condition nécessaire pour entrer dans le chemin. De plus, bien que ce fait clé soit souvent obscurci dans l'érudition, ils n'encouragent apparemment personne à devenir un bodhisattva ou à présenter un rituel ou d'autres moyens de le faire. Comme les textes nikāya, ils considèrent également le statut des bodhisattvas nouveaux ou récents comme largement dénué de sens. L' Aṣṭasāhasrikā, par exemple, déclare qu'autant de bodhisattvas que de grains de sable dans le Gange se détournent de la poursuite de la bouddhéité et que parmi d'innombrables êtres qui donnent naissance à la bodhicitta et progressent vers la bouddhéité, seuls un ou deux atteindront le point de devenir irréversible. 



Fresque de Padmapani dans les grottes d'Ajanta . Inde, 5e siècle

Drewes ajoute également que les premiers textes comme les Aṣṭasāhasrikā traitent les bodhisattvas qui sont débutants ( ādikarmika ) ou "pas longtemps partis dans le [grand] véhicule" avec mépris, les décrivant comme "aveugles", "inintelligents", "paresseux" et "faibles ". 

Les premiers travaux du Mahayana les identifient avec ceux qui rejettent le Mahayana ou qui abandonnent le Mahayana, et ils sont considérés comme susceptibles de devenir des śrāvakas (ceux sur la voie de l' arhat ). Plutôt que de les encourager à devenir des bodhisattvas, ce que font les premiers soutras du Mahayana comme les Aṣṭa est d'aider les individus à déterminer s'ils ont déjà reçu une prédiction dans une vie passée, ou s'ils sont proches de ce point. L' Aṣṭa fournit une variété de méthodes, y compris des formes de rituel ou de divination , des méthodes traitant des rêves et divers tests, en particulier des tests basés sur la réaction d'une personne à l'audition du contenu dans l' Aṣṭasāhasrikā lui-même. 

Le texte déclare que rencontrer et accepter ses enseignements signifie que l'on est sur le point de recevoir une prédiction et que si l'on ne «recule pas, se recroqueville ou se désespère» du texte, mais «y croit fermement», on est irréversible. De nombreux autres sutras Mahayana tels que l' Akṣobhyavyūha et le Śūraṃgamasamādhi Sūtra présenter des approches textuelles pour déterminer son statut de bodhisattva avancé. 

Celles-ci consistent principalement en une attitude envers l'écoute, la croyance, la prédication, la proclamation, la copie ou la mémorisation et la récitation du sutra. Selon Drewes, cette affirmation selon laquelle le simple fait d'avoir foi en Mahāyāna sūtras signifiait que l'on était un bodhisattva avancé, était un écart par rapport aux vues précédentes de Nikaya sur les bodhisattvas. Il a créé de nouveaux groupes de bouddhistes qui ont accepté le statut de bodhisattva de chacun.


Sculpture en argile d'un bodhisattva. Afghanistan , 7e siècle

Certaines des premières représentations du chemin du Bodhisattva dans des textes tels que l' Ugraparipṛcchā Sūtra le décrivent comme un chemin monastique ardu et difficile adapté uniquement à quelques-uns, ce qui est néanmoins le chemin le plus glorieux que l'on puisse emprunter. 

Trois types de bodhisattvas sont mentionnés: les bodhisattvas de la forêt, de la ville et du monastère - l'habitat forestier étant promu comme un chemin supérieur, voire nécessaire, dans les sutras tels que les Ugraparipṛcchā et les Samadhiraja sutras. 

Le premier Rastrapalapariprccha sutra favorise également une vie solitaire de méditation dans les forêts, loin des distractions de la vie de maître de maison. Le Rastrapalaest également très critique à l'égard des moines vivant dans les monastères et dans les villes qui sont considérés comme ne pratiquant pas la méditation et la moralité. Le Ratnagunasamcayagatha dit aussi que le bodhisattva devrait entreprendre des pratiques ascétiques ( dhutanga ), "errer librement sans foyer", pratiquer les paramitas et s'entraîner sous un gourou afin de perfectionner sa pratique de méditation et la réalisation de la prajñaparamita . Certains chercheurs ont utilisé ces textes pour argumenter en faveur de "l'hypothèse de la forêt", la théorie selon laquelle l'idéal initial du Bodhisattva était associé à une ascèse forestière stricte.. Mais d'autres chercheurs soulignent que de nombreux autres sutras du Mahayana ne favorisent pas cet idéal, se concentrant sur les pratiques basées sur les sutras. 

Certains soutras du Mahayana ont promu un autre tournant doctrinal révolutionnaire, affirmant que les trois véhicules du Śrāvakayāna , du Pratyekabuddhayāna et du Bodhisattvayāna n'étaient en réalité qu'un seul véhicule ( ekayana ). Ceci est le plus célèbre promu dans le Lotus Sūtra qui prétend que l'idée même de trois véhicules séparés n'est qu'un upaya , un dispositif habile inventé par le Bouddha pour amener des êtres de diverses capacités sur le chemin. Mais finalement, il leur sera révélé qu'il n'y a qu'un seul véhicule, l' ekayana , qui aboutit à la bouddhéité. 

Mature Mahāyāna



Sculpture sur bois d' Avalokiteśvara . Liao Chine , 907-1125

Au fil du temps, les bouddhistes Mahayana ont développé des doctrines systématisées matures sur la voie du bodhisattva. Les auteurs des divers shastras (traités) de Madhyamaka ont souvent présenté le point de vue de l' ekayana . Les textes et sutras associés à l' école de Yogacara ont développé une théorie différente de trois gotras ou lignées distinctes , qui prédisposaient intrinsèquement une personne au véhicule de l' arhat , pratyekabuddha ou samyak-saṃbuddha (celui qui s'est complètement éveillé). Cependant, le terme a également été utilisé dans un sens plus large. Selon le philosophe mahāyāna du huitième siècle, Haribhadra, le terme «bodhisattva» peut désigner ceux qui suivent l'un des trois véhicules, puisque tous travaillent vers le bodhi (éveil). Par conséquent, le terme spécifique pour un bodhisattva Mahayana est un Mahasattva (grand être) bodhisattva . Selon le Bodhipathapradīpa du 11ème siècle d' Atiśa , la caractéristique déterminante centrale d'un bodhisattva Mahāyāna est l'aspiration universelle à mettre fin à la souffrance pour tous les êtres sensibles, qui est appelée bodhicitta (le cœur fixé sur l'éveil). Plus tard, les bouddhistes sanskrit Mahayana ont également développé des rituels spécifiques et des actes de dévotion pour l'apparition de cette qualité absolument centrale debodhicitta , comme le «culte en sept parties» ( Saptāṇgapūjā ou Saptavidhā Anuttarapūjā ). Cette forme rituelle est visible dans les œuvres de Shantideva (8ème siècle) et comprend: 

  • Vandana (obéissance, s'inclinant)
  • Puja (culte des bouddhas)
  • Sarana-gamana (se réfugiant )
  • Papadesana (confession de mauvaises actions)
  • Punyanumodana (se réjouir du mérite des bonnes actions de soi et des autres)
  • Adhyesana (prière, supplication) et yacana (supplication) - demande aux Bouddhas et Bodhisattvas de continuer à prêcher le Dharma
  • Atmabhavadi-parityagah (reddition)


Vingt-cinq bodhisattvas descendant du ciel . Peinture japonaise, c.  1300

Le bouddhisme mahāyāna contemporain suit ce modèle et encourage chacun à donner naissance à la bodhicitta et à prendre cérémonieusement ses vœux de bodhisattva . Avec ces vœux, on fait la promesse de travailler pour l'illumination complète de tous les êtres sensibles en pratiquant les vertus transcendantes ou paramitas .

La question de la relation d'un bodhisattva avec le nirvāṇa est liée aux différents points de vue sur les différents types de yanas ou de véhicules . Dans les différents textes du Mahāyāna, deux théories peuvent être discernées. Un point de vue est l'idée qu'un bodhisattva doit reporter son éveil jusqu'à ce que la pleine bouddhéité soit atteinte (à quel point on cesse de renaître, ce qui est la vision classique du nirvāṇa ). 

housse de couette bouddha

 

Ce point de vue est promu dans certains sutras comme le Pañcavimsatisahasrika-prajñaparamita-sutra. La deuxième théorie est l'idée qu'il existe deux types de nirvāṇa , le nirvāṇa d'un arhat et un type supérieur de nirvāṇa appelé apratiṣṭhita (non-permanent) qui permet à un Bouddha de rester engagé dans le monde. Cette doctrine s'est développée à Yogacara . Comme l'a noté Paul Williams, l'idée de apratiṣṭhita nirvāṇa a peut-être pris un certain temps à se développer et n'est pas évidente dans certains des premiers sutras mahāyāna, par conséquent, alors que les sutras antérieurs peuvent parfois parler de «report», les textes ultérieurs n'ont pas jugé nécessaire de reporter le "supérieur" apratiṣṭhita nirvāṇa .

Dans ce modèle de Yogacara, le bodhisattva rejette et évite définitivement la libération du śravaka et du pratyekabuddha , décrits dans la littérature Mahāyāna comme inférieurs ou " Hina " (comme dans le Yogācārabhūmi du quatrième siècle d' Asaṅga ) ou comme finalement faux ou illusoire (comme dans le Lotus Sūtra ). Qu'un bodhisattva ait l'option de suivre un chemin aussi moindre, mais choisisse à la place le long chemin vers la bouddhéité est l'un des cinq critères pour être considéré comme un bodhisattva. Les quatre autres sont: être humain, être un homme, faire le vœu de devenir un Bouddha en présence d'un Bouddha précédent, et recevoir une prophétie de ce Bouddha.



Rassemblement de bodhisattvas. Chine, 6e siècle.

Au fil du temps, une analyse plus variée des carrières de bodhisattva s'est développée axée sur la motivation. Cela peut être vu dans l' enseignement bouddhiste tibétain sur trois types de motivation pour générer la bodhicitta. Selon les paroles du 19e siècle de Patrul Rinpoché de mon professeur parfait ( Kun bzang bla ma'i gzhal lung ), un bodhisattva peut être motivé de trois manières. Elles sont:

  1. Bodhicitta semblable à un roi - Aspirer à devenir un Bouddha d'abord afin d'aider ensuite les êtres sensibles.
  2. Bodhicitta semblable à un batelier - Aspirer à devenir un Bouddha en même temps que d'autres êtres sensibles.
  3. Bodhicitta semblable à un berger - Aspirer à devenir un Bouddha seulement après que tous les autres êtres sensibles l'aient fait.

Ces trois personnes ne sont pas des types de personnes, mais plutôt des types de motivation. Selon Patrul Rinpoché, la troisième qualité de l'intention est la plus noble bien que le mode par lequel la bouddhéité se produit soit le premier; c'est-à-dire qu'il n'est possible d'enseigner aux autres le chemin de l'illumination qu'une fois que l'on a atteint l'illumination soi-même. [30] La formulation ritualisée du vœu de bodhisattva reflète également cet ordre (devenir un bouddha afin que l'on puisse ensuite apprendre aux autres à faire de même). 

fontaine bouddha

 

Un texte rituel de vœu de bodhisattva attribué à Nāgārjuna, du deuxième-troisième siècle de notre ère, énonce le vœu comme suit: «Tout comme le passé tathāgata arhat samyaksambuddhas, en s'engageant dans le comportement d'un bodhisattva, a engendré l'aspiration à une illumination complète inégalée afin que tous les êtres soient libérés, tous les êtres soient libérés, tous les êtres soient soulagés, tous les êtres atteignent le nirvana complet, tous les êtres soient placés dans une sagesse omnisciente, de la même manière, moi dont le nom est untel, à partir de ce moment, je génère l'aspiration à l'illumination complète inégalée afin tous les êtres soient libérés, tous les êtres soient libérés, tous les êtres soient soulagés, tous les êtres atteignent le nirvana complet, tous les êtres soient placés dans une sagesse omnisciente. " 

Les six perfections qui constituent la pratique du bodhisattva ne doivent pas être confondues avec les actes des êtres bénéfiques que le bodhisattva promet d'accomplir une fois qu'il ou elle est un bouddha. Les six perfections sont une transformation mentale et ne doivent profiter à personne. Cela se voit dans l'histoire de Vessantara , une incarnation du Bouddha Śākyamuni alors qu'il était encore un bodhisattva, qui commet l'ultime acte de générosité en donnant ses enfants à un homme mauvais qui les maltraite. L'acte généreux de Vessantara cause un préjudice indirect, cependant, le mérite de la perfection de sa générosité fructifie lorsqu'il atteint l'illumination complète en tant que Bouddha Śākyamuni.

Bodhisattva ou niveaux motifs 



Statue en bronze du bodhisattva Avalokiteśvara . Sri Lanka , v. 750 CE.

Selon de nombreuses traditions du bouddhisme mahāyāna, sur le chemin de devenir un bouddha, un bodhisattva passe par dix, voire quatorze, terrains ou bhūmis . Vous trouverez ci-dessous la liste des dix bhūmis et leurs descriptions selon l' Avataṃsaka Sūtra et l' ornement bijou de la libération , un traité de Gampopa , un enseignant influent de l' école tibétaine Kagyu . (D'autres écoles donnent des descriptions légèrement différentes.)

Avant qu'un bodhisattva n'arrive au premier terrain, il doit d'abord parcourir les deux premiers des cinq chemins:

  1. le chemin de l'accumulation
  2. le chemin de la préparation

Les dix motifs du bodhisattva peuvent alors être regroupés dans les trois voies suivantes:

  1. bhūmi 1 le chemin de la perspicacité
  2. bhūmis 2-7 le chemin de la méditation
  3. bhūmis 8–10 le chemin de plus d'apprentissage

Le chapitre de dix terrains de l' Avataṃsaka Sūtra fait référence à 52 étapes. Les 10 motifs sont:

  1. Grande Joie: On dit qu'en étant proche de l'illumination et en voyant le bénéfice pour tous les êtres sensibles , on obtient une grande joie, d'où son nom. Dans ce bhūmi, les bodhisattvas pratiquent toutes les perfections ( pāramitās ), mais en insistant particulièrement sur la générosité ( dāna ).
  2. Inoxydable: En accomplissant le deuxième bhūmi , le bodhisattva est libre des taches d'immoralité, par conséquent, ce bhūmi est appelé «inoxydable». La perfection soulignée est la discipline morale ( śīla ).
  3. Lumineux: On dit que la lumière du Dharma rayonne pour les autres du bodhisattva qui accomplit le troisième bhūmi . La perfection soulignée est la patience ( kṣānti ).
  4. Radiant: On dit que ce bhūmi est comme une lumière rayonnante qui brûle pleinement ce qui s'oppose à l'illumination. La perfection soulignée est la vigueur ( vīrya ).
  5. Très difficile à entraîner: les bodhisattvas qui atteignent ce terrain s'efforcent d'aider les êtres sensibles à atteindre la maturité et ne s'impliquent pas émotionnellement lorsque de tels êtres répondent négativement, ce qui est difficile à faire. La perfection soulignée est la concentration méditative ( dhyāna ).
  6. Évidemment transcendant: En dépendant de la perfection de la sagesse, [le bodhisattva] ne demeure ni dans saṃsāra ni dans le nirvāṇa , donc cet état est "manifestement transcendant". La perfection soulignée est la sagesse ( prajñā ).
  7. Partis loin: un accent particulier est mis sur la perfection des moyens habiles ( upāya ), pour aider les autres.
  8. Immuable: La vertu soulignée est l'aspiration. Ce bhūmi «immobile» est l'endroit où l'on devient capable de choisir son lieu de renaissance.
  9. Bonne sagesse discriminante: La vertu soulignée est la compréhension de soi et du non-soi.
  10. Nuage du Dharma: La vertu soulignée est la pratique de la sagesse primordiale.

Après les dix bhūmis , selon le bouddhisme Mahāyāna, on atteint l'illumination complète et devient un bouddha.

Avec les 52 étapes, le Śūraṅgama Sūtra reconnaît 57 étapes. Avec les 10 terrains, diverses écoles Vajrayāna reconnaissent 3 à 10 terrains supplémentaires, principalement 6 autres terrains avec des descriptions de variantes. 

Un bodhisattva au-dessus du 7ème sol est appelé un mahāsattva . Certains bodhisattvas tels que Samantabhadra auraient également déjà atteint la bouddhéité.

Doctrines scolaires 



Fresque de bodhisattvas. Chine, dynastie Tang , 7e-9e siècle.

Certains sutras ont dit qu'un débutant prendrait 3 à 22 innombrables éons ( mahāsaṃkhyeya kalpas ) pour devenir un bouddha. Le bouddhisme de la Terre Pure suggère que les bouddhistes se rendent dans les terres pures pour pratiquer en tant que bodhisattvas. Les écoles Tiantai , Huayan , Zen et Vajrayāna disent qu'elles enseignent les moyens d'atteindre la bouddhéité dans un cycle karmique. 

Diverses traditions du bouddhisme croient en des bodhisattvas spécifiques. Certains bodhisattvas apparaissent à travers les traditions, mais en raison des barrières linguistiques, ils peuvent être considérés comme des entités séparées. Par exemple, les bouddhistes tibétains croient en diverses formes de Chenrezig , qui est Avalokiteśvara en sanskrit, Guanyin en Chine, Gwan-eum en Corée, Quan Am au Vietnam et Kannon au Japon. Les adeptes du bouddhisme tibétain considèrent les Dalaï-Lamas et les Karmapas comme une émanation de Chenrezig, le Bodhisattva de la Compassion.

tableaux bouddha

 

Le lieu des actes terrestres d'un bodhisattva, tels que l'accomplissement de l' illumination ou les actes du Dharma , est connu sous le nom de bodhimaṇḍa , et peut être un site de pèlerinage . De nombreux temples et monastères sont connus sous le nom de bodhimaṇḍas. La bodhimaṇḍa la plus célèbre de toutes est peut-être l' Arbre Bodhi sous lequel Śākyamuṇi a atteint la bouddhéité. Dans la tradition du bouddhisme chinois , il y a quatre montagnes qui sont considérées comme des bodhima bodas pour les bodhisattvas, chaque site ayant de grands monastères et étant populaire pour les pèlerinages des moines et des laïcs. Ces quatre bodhimandas sont:

  • Mont Putuo : Avalokiteśvara , Bodhisattva de la compassion ( chinois :觀 自在 菩薩, 觀世音 菩薩, 觀音 菩薩; pinyin : Guānzìzài Púsà, Guānshìyīn Púsà, Guānyīn Púsà )
  • Mont Emei : Samantabhadra , Bodhisattva de la pratique ( chinois :普賢 菩薩 普贤 菩萨; pinyin : Pǔxián Púsà )
  • Mont Wutai : Mañjuśrī , Bodhisattva de la Sagesse ( chinois :文殊 菩薩, 文殊师利 曼殊, 曼殊 室 利 菩薩, 妙 吉祥 菩薩; pinyin : Wénshū Púsà, Wénshūshīlì Púsà, Mànshūshìlì Púsà, Miàojíngàngà )
  • Mont Jiuhua : Kṣitigarbha , Bodhisattva du grand vœu ( chinois :地 藏 菩薩 地 藏 菩萨; pinyin : Dìzàng Púsà )

Iconographie et l'esprit populaire 



Une figure en argent du jeune bodhisattva Manjushri , art Sailendra début 9e siècle Central Java, collection du Musée national .

Dans l'art bouddhiste , un bodhisattva est souvent décrit comme une belle figure, le plus souvent personnifiée comme un jeune prince avec une expression sereine et des manières gracieuses. Ceci est probablement conforme à la description du prince Siddhārtha Gautama en tant que bodhisattva. La représentation du bodhisattva dans l'art bouddhiste du monde entier aspire à exprimer la qualité du bodhisattva; bonté de cœur ( metta ), compassion ( karuna ), joie empathique ( mudita ) et équanimité ( upekkha ). [4]

Les représentations de variantes de genre de certains bodhisattvas, notamment Avalokiteśvara , ont suscité une conversation sur la nature de l'apparence d'un bodhisattva. Le maître Chan Sheng Yen a déclaré que les Mahāsattvas tels que Avalokiteśvara (connu sous le nom de Guanyin en chinois) sont androgynes (Ch. 中性; pinyin : «zhōngxìng»), ce qui explique leur capacité à se manifester sous des formes masculines et féminines de divers degrés.

Alors que les bodhisattvas ont tendance à être décrits comme étant traditionnellement beaux, il existe des exemples de leur manifestation comme des êtres courroucés et monstrueux . Un exemple notable est la manifestation de Guanyin en tant que preta nommé «Flaming Face» (面 燃 大 士). Ce trope est couramment employé parmi les Rois de la Sagesse , parmi lesquels Mahāmāyūrī Vidyārājñī se distingue avec un titre féminin et une expression bienveillante. Dans certaines représentations, sa monture prend une apparence courroucée. Cette variation se retrouve également parmi les images de Vajrapani .


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