Dharmakāya

Dharmakāya

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Le dharmakāya ( sanscrit , "corps de vérité" ou "corps de réalité", Wylie : chos sku, rdzogs sku ) est l'un des trois corps ( trikāya ) d'un bouddha dans le bouddhisme mahāyāna . Le dharmakāya constitue l' aspect non manifesté, «inconcevable» ( acintya ) d'un bouddha d'où surgissent les bouddhas et vers lequel ils reviennent après leur dissolution. Les bouddhas sont des manifestations du dharmakāya appelé le nirmāṇakāya, "corps de transformation". Reginald Ray en parle comme "le corps de la réalité elle-même, sans forme spécifique et délimitée, dans laquelle le Bouddha est identifié à la nature spirituellement chargée de tout ce qui est". 

La tradition Dhammakāya de Thaïlande et les Tathāgatagarbha sūtras de l'ancienne tradition indienne considèrent le dharmakāya comme l' ātman (le vrai soi) du Bouddha présent dans tous les êtres. 

Les origines et le développement 

Canon Pali 


Celui dont la foi dans le Tathagata est établie, enracinée, établie, solide, inébranlable par n'importe quel ascète ou brahmane, n'importe quel deva ou mara ou Brahma ou n'importe qui dans le monde, peut vraiment dire: 'Je suis un vrai fils du Seigneur béni (Bhagavan) , né de sa bouche, né du Dhamma, créé par Dhamma, héritier du Dhamma. Pourquoi donc? Parce que, Vasettha, cela désigne le Tathagata: «Le Corps du Dhamma», c'est-à-dire «Le Corps de Brahma» ou «Devenir Dhamma», c'est-à-dire «Devenir Brahma». »Dans le 
Canon Pāli , Gautama Bouddha dit à Vasettha que le Tathāgata (le Bouddha) est Dhammakaya , le "corps de vérité" ou "l'incarnation de la vérité", ainsi que Dharmabhuta , "la vérité devenue", c'est-à-dire "Celui qui est devenue la vérité. "

Pendant la vie du Bouddha, une grande vénération lui a été montrée. Une mythologie s'est développée concernant les caractéristiques physiques des bouddhas universels.

statue bouddha

 

Après le Parinirvana du Bouddha, une distinction a été faite entre le corps physique du Bouddha ou rūpakaya et son aspect dharmakaya . Comme le Bouddha l'a dit à Vakkali, il était un exemple vivant de la «vérité» du Dharma . Sans cette forme à laquelle se rapporter, les adeptes du Bouddha ne pouvaient se rapporter qu'à l' aspect dharmakaya de lui.

Dans SN 6.2 - Garava sutta. Bouddha a rendu hommage au Dhamma et a dit qu'il le respectera.

Doctrine Trikaya 

La doctrine Trikaya (sanskrit, littéralement «trois corps» ou «trois personnalités») est un enseignement bouddhiste à la fois sur la nature de la réalité et sur les apparences d'un bouddha.

Le dharmakaya -doctrine a peut-être été exposé pour la première fois dans l' Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā , composé au 1er siècle avant notre ère.

Vers 300 CE, l' école Yogacara a systématisé les idées dominantes sur la nature du Bouddha dans la doctrine des «trois corps» de Trikaya . Selon cette doctrine, la bouddhéité a trois aspects:

  1. Le Nirmāṇakāya , "corps de transformation"
  2. Le Sambhogakāya , "corps de plaisir"
  3. Le Dharmakāya , "corps du Dharma"

Qualités 

Tulku Thondup déclare que le dharmakaya doit posséder trois grandes qualités:

  1. Grande pureté ( Wylie : spang pa chen po , "le grand abandon" ),
  2. Grande réalisation ( Wylie : rtogs pa chen po ),
  3. Grand esprit ( Wylie : sems pa chen po ).

Interprétation dans les traditions bouddhistes 

Mahāsāṃghika 

Selon Guang Xing, deux aspects principaux du Bouddha peuvent être vus dans les enseignements de Mahāsāṃghika : le vrai Bouddha qui est omniscient et omnipotent, et les formes manifestées par lesquelles il libère les êtres sensibles par des moyens habiles. Pour les Mahāsaṃghikas, le Bouddha Gautama historique était l'un de ces corps de transformation (Skt. Nirmāṇakāya ), tandis que le vrai Bouddha essentiel est assimilé au dharmakāya .

Sarvāstivāda 

Sarvāstivādins considérait le corps physique du Bouddha (Skt. Rūpakāya ) comme impur et impropre à s'y réfugier, et ils considéraient plutôt se réfugier dans le Bouddha comme se réfugier dans le dharmakāya du Bouddha. Comme indiqué dans le Mahāvibhāṣā :

Certains disent que se réfugier dans le Bouddha, c'est se réfugier dans le corps du Tathāgata, qui comprend la tête, le cou, le ventre, le dos, les mains et les pieds. Il est expliqué que le corps, né du père et de la mère, est composé de dharmas souillés , et n'est donc pas une source de refuge. Le refuge est constitué par les qualités pleinement accomplies du Bouddha ( aśaikṣadharmāḥ ) qui comprennent le bodhi et le dharmakāya.

Theravāda 

Dans le Canon Pali du bouddhisme Theravada , le Dhammakāya ( dharmakāya ) est expliqué comme un terme figuratif, signifiant le «corps» ou la somme des enseignements du Bouddha. 

Le Canon n'investit pas le terme dhammakāya avec une connotation métaphysique ou irréaliste. Jantrasrisalai n'est pas d'accord cependant, arguant que le terme à l'origine était plus lié au processus d'illumination que la façon dont il a été interprété plus tard. 

Dans toutes les références au dhammakāya dans l'usage bouddhiste primitif, il est évident que le dhammakāya est toujours lié d'une manière ou d'une autre au processus d'illumination. Sa relation avec les nobles bouddhistes de tous types est évidente dans les premiers textes bouddhistes. 

tableaux bouddha

 

C'est-à-dire que le dhammakāya n'est pas exclusif au Bouddha. Il apparaît également que l'utilisation du terme dans le sens de l'enseignement est un schéma postérieur plutôt que d'être les premières notions communes bouddhistes telles qu'elles sont généralement comprises. 

Dans les atthakathā s (commentaires sur les textes bouddhistes ), l'interprétation du mot dépend de l'auteur. 

Bien que les deux Buddhaghosa et Dhammapala décrivent Dhammakaya comme les neuf états supramondains ( de navalokuttaradhamma ), leurs interprétations diffèrent dans d' autres aspects. Buddhaghoṣa suit toujours l'interprétation canonique, se référant à l' enseignement des lokuttaradhamma s, mais Dhammapāla interprète le dhammakāya comme les accomplissements spirituels du Bouddha. 

L'interprétation de Dhammapāla reste cependant essentiellement Theravāda, puisque le Bouddha est toujours considéré comme un être humain, même s'il est éclairé. Le corps du Bouddha est toujours soumis au kamma et limité de la même manière que le corps des autres.

Dans un texte post-canonique sri-lankais appelé Saddharmaratnākaraya, une distinction est établie entre quatre kāya différents : le rūpakāya , le dharmakāya , le nimittakāya et le suñyakāya . 

Le rūpakāya fait référence aux quatre jhāna ici; le dharmakāya se réfère à la réalisation des huit premiers des neuf lokuttaradhamma s; le nimittakāya fait référence au lokuttaradhamma final : Nibbāna avec un reste physique ( sopadisesanibbāna ); et le suñyakāya fait référence à Nibbānasans reste physique ( anupādisesanibbāna ). 

Cependant, même cet enseignement de quatre kāya ne s'éloigne pas vraiment de la tradition orthodoxe Theravāda. 

Dans une approche plus peu orthodoxe, Maryla Falk a fait valoir que dans la forme la plus ancienne du bouddhisme, il existait une voie yogique qui impliquait l'acquisition d'un manomayakāya ou dhammakāya et d'un amatakāya , dans lequel le manomayakāya ou dhammakāya se réfère à la réalisation des jhānas , et l' amatakāya pour atteindre la perspicacité et le point culminant du chemin. 

housse de couette bouddha

 

Dans ce cas, les kāyas se réfèrent à un chemin général et à un fruit, pas seulement à la personne du Bouddha. Bien que Reynolds n'exprime pas d'accord avec toute la théorie de Falk, il considère l'idée d'un brin yogique antérieur digne d'investigation. De plus, il souligne qu'il existe des ressemblances remarquables avec les interprétations que l'on peut trouver dans les textes de Yogāvacara , souvent appelés Tantric Theravada .

L'usage du mot dhammakāya est courant dans les textes tantriques Theravāda. C'est aussi un terme courant dans les textes ultérieurs concernant la consécration des images de Bouddha. Dans ces derniers textes, qui sont souvent des descriptions de kammaṭṭhāna (méthodes de méditation), différentes parties du corps du Bouddha sont associées à certains accomplissements spirituels et le pratiquant décide de poursuivre lui-même ces accomplissements. L'idée que certaines caractéristiques ou réalisations du Bouddha peuvent être recherchées est généralement considérée comme une idée mahāyāna, mais contrairement à Mahāyāna, les textes de Yogāvacara ne décrivent pas le Bouddha en termes ontologiques et n'utilisent généralement que la terminologie Theravāda. 

Dhammakaya Tradition de la Thaïlande

Il est intéressant de noter que la tradition du Dhammakaya et certains membres monastiques du bouddhisme thaïlandais Theravada, qui se spécialisent dans la méditation, ont des éléments doctrinaux qui la distinguent de certains érudits bouddhistes Theravāda qui ont tenté de se revendiquer comme les bouddhistes orthodoxes. Se basant sur les Suttas Pali et l'expérience méditative, la tradition enseigne que le Dhammakaya est le Bouddha éternel dans tous les êtres. Le dhammakaya est Nibbāna , et Nibbāna est assimilé au vrai Soi (par opposition au non-soi). À certains égards, ses enseignements ressemblent à la nature de Bouddhadoctrines du bouddhisme Mahayana. Paul Williams a commenté que cette vision du bouddhisme est similaire aux idées trouvées dans les enseignements shentong de l' école Jonang du Tibet rendu célèbre par Dolpopa Sherab Gyaltsen .

Les maîtres de méditation thaïlandais qui enseignent d'une véritable auto dont ils prétendent avoir acquis une expérience de méditation ne sont pas rejetés par les bouddhistes thaïlandais en général, mais ils ont tendance, au contraire, particulièrement vénéré et adoré en Thaïlande comme arahats ou même bodhisattvas , loin plus que les moines et érudits Theravada plus orthodoxes. 

Mahāyāna 

Prajnaparamita 

Selon Paul Williams, il y a trois façons de voir le concept du dharmakaya dans les sutras de la prajnaparamita :

Premièrement, le dharmakaya est la collection d'enseignements, en particulier la Prajñaparamita elle-même. Deuxièmement, c'est l'ensemble des dharmas purs possédés par le Bouddha, spécifiquement des dharmas mentaux purs connaissant la vacuité. Et troisièmement, cela se réfère à la vacuité elle-même, la vraie nature des choses. Le dharmakaya dans tous ces sens est en contraste avec le corps physique du Bouddha, ce qui a vécu et est mort et qui est conservé dans les stupas .

Sutra du Lotus 

Dans le Sutra du Lotus (sixième fascicule), le Bouddha explique qu'il a toujours existé et qu'il existera toujours pour conduire les êtres à leur salut.

Tathāgatagarbha 

Dans la tradition sutrique tathagatagarbha , le dharmakaya est enseigné par le Bouddha pour constituer le Soi transcendantal, béat, éternel et pur du Bouddha. "Ces termes se trouvent dans des sutras tels que le Lankavatara , le Gandavyuha , l' Angulimaliya , le Srimala et le Mahaparinirvana , où ils sont utilisés pour décrire le Bouddha, le corps de vérité ( dharmakaya ) et la nature de Bouddha." Ce sont les "résultats transcendants [de l'accomplissement spirituel]".

Le bouddhisme tibétain 

En tibétain, le terme chos sku glose sur dharmakāya ; il est composé de chos "religion, dharma " et sku "corps, forme, image, forme corporelle, figure". Thondup & Talbott le rendent comme le "corps ultime". Padmasambhava , Karma Lingpa , Gyurme Dorje , Graham Coleman et Thupten Jinpa définissent le «corps de Bouddha de la réalité», qui est une interprétation du chos-sku tibétain et du dharmakāya sanscrit , comme:

[L] a nature ultime ou essence de l'esprit éclairé [ byang-chub sems ], qui est incréée ( skye-med ), libre des limites de l'élaboration conceptuelle ( spros-pa'i mtha'-bral ), vide de existence ( rang-bzhin-gyis stong-pa ), naturellement radieuse, au-delà de la dualité et spacieuse comme le ciel. L'état intermédiaire du moment de la mort ( chi-kha'i bar-do ) est considéré comme un moment optimal pour la réalisation du corps de Bouddha de la Réalité. 

Le terme Yungdrung Bon pour dharmakāya est rdzogs sku , où rdzogs signifie «perfection». 

Reginald Ray , écrivant la vue Vajrayana du dharmakaya , le définit comme:

Le corps de réalité lui-même, sans forme spécifique et délimitée, dans lequel le Bouddha s'identifie à la nature spirituellement chargée de tout ce qui est.

Le Dalaï Lama définit le dharmakaya comme «le royaume du Dharmakaya - l'espace de la vacuité - où tous les phénomènes, purs et impurs, se dissolvent. C'est l'explication enseignée par les soutras et les tantras». Cependant, il déclare également que c'est distinct du concept hindou de Brahman parce que le bouddhisme adhère à la doctrine du vide (sunyata).

Mouvement Rime 

Selon Jamgon Kongtrul , le fondateur du mouvement Rimé , dans son commentaire du 19ème siècle sur le slogan Lojong , "Voir la confusion comme les quatre kayas, la protection sunyata est insurpassable", quand on médite sur la bodhicitta ultime et se repose en un état où les apparences apparaissent simplement mais il n'y a pas d'attachement à elles, l' aspect dharmakaya est que toutes les apparences sont de nature vide, le sambhogakāya est qu'elles apparaissent avec clarté, le nirmanakaya est que ce vide et cette clarté se produisent ensemble, et le kāya naturel aspect est que ceux-ci sont inséparables.

Organisation Dharmakâya de Gyaltrul Rinpoché 

Récemment, Dharmakaya est également devenu le nom d'une organisation fondée par le 4e Trungram Gyaltrul Rinpoché , et est affiliée à son organisation mondiale, l'United Trungram Buddhist Fellowship (UTBF). 

L'organisation Dharmakaya de Gyaltrul Rinpoché a été fondée dans le but spécifique d'apporter les enseignements et les pratiques de méditation de la Tradition Trungram de la lignée Karma Kagyu en Amérique du Nord. 

Iconographie 

Emptiness 

Dans les premières traditions du bouddhisme, les représentations du Bouddha Gautama n'étaient ni iconiques ni aniconiques, mais des représentations d'espace vide et d'absence: des pétrosomatoglyphes (images d'une partie du corps sculptée dans la roche), par exemple. 

Ciel bleu 

Thondup et Talbott identifient le dharmakaya avec le Samantabhadra nu ("vêtu de ciel"; sanscrit: Digāmbara ), sans ornement, bleu ciel :

Dans les icônes Nyingma, le dharmakāya est symbolisé par un Bouddha mâle et femelle nu, de couleur ciel (bleu clair) en union [Kāmamudrā], appelé Samantabhadra [et Samantabhadrī ].

Fremantle déclare:

L'espace est à la fois le premier et le dernier des grands éléments. C'est l'origine et la condition préalable des quatre autres, et c'est aussi leur aboutissement ... Le mot sanskrit pour l'espace est le même que pour le ciel: akasha , qui signifie «brillant et clair». Comment appelons-nous le ciel? Il marque la limite de notre vision, la limite que notre vue peut atteindre. Si nous pouvions voir plus clairement, le ciel s'étendrait à l'infini dans l'espace extra-atmosphérique. Le ciel est une frontière imaginaire fixée par les limitations de nos sens, mais aussi par les limitations de notre esprit, puisque nous trouvons presque impossible d'imaginer un univers [U] totalement illimité. L'espace est la dimension dans laquelle tout existe. Il est complet, omniprésent et illimité. Il est synonyme de vide: ce vide qui est simultanément plénitude.

La couleur bleue est un rendu polysémique iconographique de l' élément mahābhūta de la "pure lumière" de l'espace (sanscrit: ākāśa ).

Le dispositif poétique d'analogie qui relie et construit conceptuellement, en tant qu'exemple où le dharmakaya est comparé de manière évocatrice au ciel et à l'espace, est une métaphore visuelle persistante et omniprésente dans toute la littérature Dzogchen et Nyingma et fonctionne comme un lien et un conduit entre le `` conceptuel '' et «concevable» et «ineffable» et «inconcevable» (sanscrit: acintya ). Il est notamment désigné par le terma Gongpa Zangtel , un cycle de terma révélé par Rigdzin Gödem (1337-1408) et faisant partie des «trésors du nord» de Nyingma ( Wylie : byang gter ).

Miroir

Sawyer transmet l'importance de l' iconographie du miroir au dharmakaya :

Le miroir / miroir (T. me-long, Skt. Adarsa), qui représente le dharmakaya ou corps de vérité, ayant les aspects de pureté (un miroir est exempt de pollution) et de sagesse (un miroir reflète tous les phénomènes sans distinction).


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