Bouddhisme et science

Bouddhisme et science

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Le bouddhisme et la science sont considérés par divers commentateurs comme étant uniquement compatibles. Tout en minimisant les attributs théologiques du bouddhisme, ils affirment que le bouddhisme contient des enseignements philosophiques et psychologiques qui partagent des points communs avec la pensée scientifique et philosophique moderne , ou ils affirment que les penseurs occidentaux modernes ont été diversement influencés par les concepts bouddhistes. 

Un exemple d'une telle affirmation serait que le bouddhisme encourage la recherche impartiale de la nature (une activité appelée Dhamma-Vicaya dans le Canon Pali ) - le principal objet d'étude étant soi-même . Certaines conceptions populaires du bouddhisme le relient aux théories modernes de l' évolution ,théorie quantique et cosmologie , bien que la plupart des scientifiques voient une séparation entre les déclarations religieuses et métaphysiques du bouddhisme et la méthodologie de la science.

 

tableaux bouddha

 

Le bouddhisme a été décrit par certains comme rationnel et non dogmatique, et il y a des preuves que cela a été le cas depuis la première période de son histoire, bien que certains aient suggéré que cet aspect est davantage mis en évidence dans les temps modernes et qu'il est un réinterprétation minoritaire de la tradition. Historiquement, le bouddhisme englobe tellement de types de croyances et de pratiques que la plupart des observateurs non sectaires pensent qu'il est futile d'essayer d'affirmer une description scripturale ou philosophique cohérente. Il existe de nombreux exemples à travers le monde bouddhiste du dogmatisme , du cléricalisme et de la croyance au surnaturel 

À l'exception du bouddhisme tibétain, toutes les écoles bouddhistes, à l'exception de quelques-unes, n'ont pas non plus été ouvertes aux découvertes scientifiques. Le bouddhisme est une tradition variée et les aspects incluent le fondamentalisme, les traditions de dévotion, et la supplication aux esprits locaux . Néanmoins, certains points communs ont été cités entre la recherche scientifique et la pensée bouddhiste. Tenzin Gyatso , le 14e Dalaï Lama , dans un discours prononcé lors de la réunion de la Society for Neuroscience , a énuméré un « soupçon de l' absolu » et le recours à la causalité et l' empirisme comme principes philosophiques communs partagés entre le bouddhisme et la science.

Bouddhisme et psychologie

Au cours des années 1970, plusieurs études expérimentales ont suggéré que la méditation bouddhiste pouvait produire des aperçus dans un large éventail d'états psychologiques. L'intérêt pour l'utilisation de la méditation comme moyen de fournir un aperçu des états d'esprit a récemment été ravivé, suite à la disponibilité accrue de technologies de balayage cérébral telles que l' IRMf et la SPECT .

De telles études sont encouragées avec enthousiasme par l'actuel Dalaï Lama , Tenzin Gyatso , qui a longtemps exprimé son intérêt pour l'exploration du lien entre le bouddhisme et la science et assiste régulièrement aux conférences de l' Institut Mind and Life .

En 1974, le professeur bouddhiste kagyu Chögyam Trungpa a prédit que "le bouddhisme viendra en Occident sous forme de psychologie". Ce point de vue était apparemment considéré avec beaucoup de scepticisme à l'époque, mais les concepts bouddhistes ont en effet fait le plus de progrès dans les sciences psychologiques. Certaines théories scientifiques modernes, comme la psychologie rogérienne , montrent des parallèles forts avec la pensée bouddhiste. Certains des travaux les plus intéressants sur la relation entre le bouddhisme et la science sont en cours dans le domaine de la comparaison entre les théories de Yogacara concernant la conscience du magasin et la biologie évolutionniste moderne, en particulier l' ADN . C'est parce que la théorie Yogacara des graines karmiquesfonctionne bien pour expliquer le problème de la nature / de l'éducation.

William James s'inspirait souvent des idées bouddhistes pour formuler des concepts perceptifs, comme son terme «flux de conscience», qui est la traduction littérale en anglais du Pali vinnana-sota . Le "courant de conscience" reçoit divers noms dans les nombreuses langues du discours du Bouddhadharma, mais en anglais il est généralement connu sous le nom de " Mindstream ". Dans Variétés d'Expérience Religieuse, James a également promu la valeur fonctionnelle de la méditation pour la psychologie moderne. On dit qu'il a proclamé dans une conférence de cours à Harvard, "C'est la psychologie que tout le monde étudiera d'ici vingt-cinq ans."

Bouddhisme comme la science

Le professeur bouddhiste SN Goenka décrit le Bouddhadharma comme une «science pure de l'esprit et de la matière».

Scientifiques notables sur le bouddhisme

Niels Bohr , qui a développé le modèle de Bohr de l'atome, a déclaré:

Pour un parallèle à la leçon de théorie atomique ... vers ces types de problèmes épistémologiques auxquels ont déjà été confrontés des penseurs comme le Bouddha et Lao Tzu, en essayant d'harmoniser notre position de spectateurs et d'acteurs du grand drame de l'existence.

Le philosophe lauréat du prix Nobel Bertrand Russell a décrit le bouddhisme comme une philosophie spéculative et scientifique:

Le bouddhisme est une combinaison de philosophie spéculative et scientifique. Il prône la méthode scientifique et la poursuit jusqu'à une finalité que l'on peut appeler rationaliste. On y trouve des réponses à des questions d'intérêt telles que: «Qu'est-ce que l'esprit et la matière? Parmi eux, lequel est le plus important? L'univers se dirige-t-il vers un but? Quelle est la position de l'homme? Y a-t-il une vie noble? Elle reprend là où la science ne peut pas mener en raison des limites des instruments de cette dernière. Ses conquêtes sont celles de l'esprit.

Le physicien américain J.Robert Oppenheimer a fait une analogie avec le bouddhisme en décrivant le principe d'incertitude de Heisenberg :

Si nous demandons, par exemple, si la position de l'électron reste la même, nous devons dire «non»; si nous demandons si la position de l'électron change avec le temps, nous devons dire «non»; si nous demandons si l'électron est au repos, nous devons dire «non»; si nous demandons s'il est en mouvement, nous devons dire «non». Le Bouddha a donné de telles réponses lorsqu'il a été interrogé sur les conditions du moi de l'homme après sa mort; mais ce ne sont pas des réponses familières à la tradition scientifique des XVIIe et XVIIIe siècles.

Le physicien Albert Einstein , lauréat du prix Nobel , qui a développé la théorie générale de la relativité et la théorie spéciale de la relativité , également connue pour son équivalence masse-énergie , a décrit le bouddhisme comme contenant un élément cosmique puissant:

... on trouve un troisième niveau d'expérience religieuse, même si on la trouve rarement sous une forme pure. J'appellerai cela le sens religieux cosmique. Ceci est difficile à expliquer à ceux qui n'en font pas l'expérience, car cela n'implique pas une idée anthropomorphique de Dieu; l'individu ressent la vanité des désirs et des buts humains, la noblesse et le merveilleux ordre qui se révèlent dans la nature et dans le monde de la pensée. Il ressent le destin individuel comme un emprisonnement et cherche à expérimenter la totalité de l'existence comme une unité pleine de signification. Des indications de ce sens religieux cosmique peuvent être trouvées même à des niveaux de développement antérieurs - par exemple, dans les Psaumes de David et dans les Prophètes. L'élément cosmique est beaucoup plus fort dans le bouddhisme, comme nous l'ont montré en particulier les magnifiques essais de Schopenhauer. Les génies religieux de tous les temps se sont distingués par ce sens religieux cosmique, qui ne reconnaît ni les dogmes ni Dieu fait à l'image de l'homme. Par conséquent, il ne peut y avoir une église dont les principales doctrines sont basées sur l'expérience religieuse cosmique. Il arrive donc que nous trouvions précisément parmi les hérétiques de tous âges des hommes inspirés par cette expérience religieuse la plus élevée; souvent ils apparaissaient à leurs contemporains comme athées, mais parfois aussi comme saints.


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