Hatha yoga

Hatha yoga

de lecture - mots

Le haṭha yoga est une branche du yoga . Le mot sanskrit हठ haṭha signifie littéralement «force» et fait ainsi allusion à un système de techniques physiques.

En Inde, le haṭha yoga est associé dans la tradition populaire aux yogis de Natha Sampradaya par le biais de son fondateur traditionnel Matsyendranath , qui est célébré comme un saint dans les écoles tantriques et haṭha yoga hindoues et bouddhistes. Presque tous les textes hathayogic appartiennent aux Nath siddhas , et les plus importants sont crédités au disciple de Matsyendranath, Gorakhnath ou Gorakshanath. Selon le Dattatreya Yoga Śastra , il existe deux formes de haṭha yoga: une pratiquée par Yajñavalkya composée des huit membres du yoga , et une autre pratiquée par Kapila constituée de huit mudras.

Le plus ancien texte daté trouvé à ce jour pour décrire le haṭha yoga, l' Amṛtasiddhi du XIe siècle , provient d'un milieu bouddhiste tantrique . Les textes les plus anciens à utiliser la terminologie du hatha sont également le bouddhiste Vajrayana . Les textes ultérieurs du haṭha yoga adoptent les pratiques du haṭha yoga mudras dans un système Saiva , en les fusionnant avec les méthodes Layayoga qui se concentrent sur l'élévation du kuṇḍalinī à travers les canaux d'énergie et les chakras .

Au 20e siècle, un développement du haṭha yoga, en se concentrant particulièrement sur les asanas (les postures physiques), est devenu populaire dans le monde entier comme forme d' exercice physique . Cette forme moderne de yoga est maintenant largement connue sous le nom de «yoga».

Origins

Premières références textuelles

 

Représentation tibétaine de Tummo ( candali de la pratique, la chaleur interne) montrant le canal central, la sushumna

Selon l'indologue James Mallinson , certaines techniques de style haṭha yoga pratiquées uniquement par les ascètes peuvent être retracées au moins au 1er siècle de notre ère, dans des textes tels que les épopées sanskrites (hindouisme) et le canon Pali (bouddhisme). Le canon Pali contient trois passages dans lesquels le Bouddha décrit presser la langue contre le palais dans le but de contrôler la faim ou l'esprit, selon le passage. Cependant, il n'y a aucune mention de l'insertion de la langue dans le nasopharynx comme dans le vrai khecarī mudrā. Le Bouddha a également utilisé une posture où une pression est exercée sur le périnée avec le talon, similaire aux postures modernes utilisées pour stimuler la Kundalini . Dans le Mahāsaccaka sutta ( MN 36), le Bouddha mentionne comment des pratiques physiques telles que diverses méditations pour retenir son souffle ne l'ont pas aidé à «atteindre une plus grande excellence dans la noble connaissance et la perspicacité qui transcende la condition humaine». Après avoir essayé ces derniers, il a ensuite cherché un autre chemin vers l' illumination .

Transition du bouddhisme tantrique

Selon le savant Jason Birch, les premières mentions du haṭha yoga proviennent spécifiquement de textes bouddhistes, principalement des œuvres tantriques à partir du 8ème siècle, comme le commentaire Vimalaprabhā de Puṇḍarīka sur le Kālacakratantra . Dans ce texte, le haṭha yoga est défini dans le contexte du rituel sexuel tantrique :

lorsque le moment immortel ne survient pas parce que le souffle n'est pas retenu [même] lorsque l'image est vue au moyen du retrait ( pratyahara ) et de l'autre (auxiliaires du yoga, c'est-à-dire dhyana , pranayama , dharana , anusmrti et samadhi ), alors, ayant avec force ( hathena ) a fait couler la respiration dans le canal central à travers la pratique du nada , qui est sur le point d'être expliquée, [le yogi] devrait atteindre le moment éternel en retenant le bindu de la bodhicitta [c'est-à-dire le sperme] dans le vajra[pénis] quand il est dans le lotus de la sagesse [vagin].

Bien que les moyens réels de pratique ne soient pas spécifiés, le forçage de la respiration dans le canal central et la restriction du bindu sont des caractéristiques centrales des textes ultérieurs de pratique du haṭha yoga.

L' Amṛtasiddhi du 11ème siècle est le premier «texte source» du Haṭha yoga, et c'est une œuvre bouddhiste tantrique. Selon Mallinson, le texte original a été composé par des bouddhistes tantriques et est le premier texte à codifier les pratiques du hatha. Le texte enseigne mahābandha , mahāmudrā et mahāvedha qui impliquent des postures corporelles et le contrôle de la respiration, comme un moyen de préserver l'amrta ou bindu (énergie vitale) dans la tête (la «lune») de s'égoutter dans le canal central et d'être brûlé par le feu (le «soleil») au périnée. Le texte attaque également le yoga de la déité Vajrayana comme étant inefficace. Selon Mallinson, les manuscrits et éditions ultérieurs de ce texte ont obscurci ou omis les éléments bouddhistes (tels que la divinité Chinnamasta qui apparaît dans les premiers manuscrits et était à l'origine une divinité bouddhiste, n'apparaissant que dans les œuvres hindoues après le 16ème siècle). Cependant, le premier manuscrit indique clairement que ce texte est originaire d'un milieu bouddhiste vajrayana. L'inscription à la fin d'un manuscrit Amṛtasiddhi attribue le texte à Mādhavacandra ou Avadhūtacandra et est "censée représenter les enseignements de Virūpākṣa ". Selon Mallison, ce chiffre est très probablement le bouddhiste mahasiddha Virupa.

Au début Hatha Yoga 

Vers le 11ème siècle, les techniques associées au Haṭha yoga commencent à être décrites dans une série de premiers textes. Les buts de ces pratiques étaient les siddhis (pouvoirs supranormaux tels que la lévitation) et mukti (libération) . Mallinson donne une liste de ce qu'il appelle les travaux de haṭha yoga "précoces", qu'il contraste avec les travaux "classiques" ultérieurs tels que le Haṭhayogapradīpikā :

  • Le Dattātreyayogaśāstra , un texte Vaisnava probablement composé au 13ème siècle de notre ère, est le premier texte qui fournit une forme systématisée de Haṭha yoga, et le premier à placer ses techniques de yoga sous le nom de Haṭha. Il enseigne un yoga octuple identique aux 8 membres de Patañjali qu'il attribue à Yajnavalkya et à d'autres ainsi que huit mudras qui, selon lui, ont été entrepris par le rishi Kapila et d'autres ṛishis. Le Dattātreyayogaśāstra enseigne le mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā , jālandharabandha , uḍḍiyāṇabandha , mūlabandha , viparītakaraṇī, vajrolī, amarolī et sahajolī .
  • Le Vivekamārtaṇḍa , contemporain du Dattātreyayogaśāstra , enseigne le nabhomudrā (ie khecarīmudrā ), le mahāmudrā, le viparītakaraṇī et les trois bandhas. Il enseigne également six chakras et l'élévation de Kundalinī au moyen du "yoga du feu" ( vahniyogena ).
  • Le Goraksaśatakạ , un texte Nāth de la même période, enseigne le śakticālanīmudrā («stimulant Sarasvatī ») avec les trois bandhas. "Stimuler Sarasvat" se fait en enveloppant la langue dans un tissu et en tirant dessus, stimulant la déesse Kundalinī qui habiterait à l'autre extrémité du canal central. Ce texte ne mentionne pas la préservation du bindu, mais dit simplement que la libération est obtenue en contrôlant l'esprit en contrôlant la respiration.
  • Le ̣ Śārṅgadharapaddhati , une anthologie de vers sur un large éventail de sujets compilée en 1363, décrit le Haṭha yoga, y compris les enseignements du Dattātreyayogaśāstra sur cinq mudrās.
  • Le Khecarīvidyā n'enseigne que la méthode du khecarīmudrā , qui est destinée à donner accès aux réserves d'amrta dans le corps et à élever Kundalinī via les six chakras.
  • Le Yogabīja enseigne les trois bandhas et śakticālanīmudrā ("stimulant Sarasvatī ") dans le but d'éveiller la Kundalinī.
  • L' Amaraughaprabodha décrit trois bandhas comme dans l' Amṛtasiddhi , mais ajoute également l'élévation de Kundalinī.
  • Le Śivasamhitā est un texte de non-dualisme de Śaiva et de Śrīvidyā Śāktisme . Il enseigne les dix mudrās enseignés dans les œuvres précédentes ainsi que les pratiques Śākta telles que la répétition du Śrīvidyā mantrarāja et l'adoption de la posture yonimudrā; son but est l'éveil de Kundalinī afin qu'il perce divers lotus et nœuds en montant vers le haut à travers le canal central.

 

 

Modèle Bindu précoce du Hatha Yoga, tel que décrit dans le Hatha Yoga Pradipika et d'autres textes.



Modèle Kundalini tardif du Hatha Yoga, tel que décrit dans le Hatha Yoga Pradipika et d'autres textes.

Les premières méthodes de haṭha yoga de l' Amṛtasiddhi , du Dattātreyayogaśāstra et du Vivekamārtaṇḍa sont utilisées pour élever et conserver le bindu ( sperme , et chez les femmes rajas - liquide menstruel) qui était considéré comme l'essence physique de la vie qui coulait constamment de la tête et se perdait. . Cette essence vitale est aussi parfois appelée amrta (le nectar de l'immortalité). Ces techniques cherchaient soit à inverser physiquement ce processus (par des postures inversées comme viparītakaraṇī ) soit à utiliser le souffle pour forcer le bindu vers le haut à travers le canal central .

Contrairement à ceux-ci, les premiers travaux du Nāth comme le Goraksaśatakạ et le Yogabīja enseignent un yoga basé sur l'élévation de Kundalinī (à travers śakticālanī mudrā). Ceci n'est pas appelé haṭha yoga dans ces premiers textes, mais Layayoga ("le yoga de la dissolution"). Cependant, d'autres textes primitifs du Nāth comme le Vivekamārta cana peuvent être considérés comme une cooptation des mudrās du haṭha yoga destinés à préserver le bindu. Puis, dans les textes ultérieurs du Nāth ainsi que du Śākta, l'adoption du haṭha yoga est plus développée et se concentre uniquement sur l'élévation du Kundalinī sans mentionner le bindu.

Mallinson voit ces derniers textes comme la promotion d'un yoga universaliste, accessible à tous, sans qu'il soit nécessaire d'étudier la métaphysique du Samkhya-yoga ou l'ésotérisme complexe du Shaiva Tantra. Au contraire, cette «démocratisation du yoga» a conduit à l'enseignement de ces techniques à tout le monde, «sans avoir besoin d'intermédiaires sacerdotaux, d'attirail rituel ou d'initiatives sectaires».

Classique hatha yoga

Haṭhayogapradīpikā

Le Haṭhayogapradīpikā est l'un des textes les plus influents du Haṭha yoga. Il a été compilé par Svātmārāma au 15ème siècle CE à partir de textes de Haṭha yoga antérieurs. Ces textes antérieurs étaient d' orientation Vedanta ou non duelle Shaiva . Des deux, le Haṭha Yoga Pradīpika a emprunté la philosophie de la non-dualité (advaita). Selon Mallinson, cette dépendance à la non-dualité a aidé le Haṭha yoga à prospérer à l'époque médiévale, la non-dualité étant devenue la « méthode sotériologique dominante dans le discours religieux savant en Inde». Le texte répertorie 35 grands siddhas de yoga commençant parAdi Natha (dieu hindou Shiva) suivi de Matsyendranath et Gorakshanath. Il comprend des informations sur le shatkarma (six actes d'auto-purification), 15 asana (postures: assis, couché et non assis), le pranayama (respiration) et le kumbhaka (rétention de la respiration), les mudras (pratiques énergétiques intériorisées), méditation, chakras (centres d'énergie), kundalini , nadanusandhana (concentration sur le son intérieur) et autres sujets.

 

Post- Hathayogapradipika textes

 

 

Yoginis du 18ème siècle au Rajasthan

Les textes post- Hathayogapradipika sur le Haṭha yoga comprennent:

  • Amaraughasasana : un manuscrit de script Sharada de ce texte de Haṭha yoga a été copié en 1525 CE. Il est remarquable car des fragments de ce manuscrit ont également été trouvés près de Kuqa au Xinjiang (Chine). Le texte traite du khecarimudra , mais l'appelle saranas . Il relie la pose accroupie Utkatasana , plutôt que l'utilisation de mudras, avec l'élévation de Kundalini.
  • Hatha Ratnavali : un texte du 17ème siècle qui déclare Haṭha yoga se compose de dix mudras, huit méthodes de nettoyage, neuf kumbhakas et 84 asanas (contre 15 asanas de Hathayogapradīpikạ ). Le texte se distingue également par l'abandon de la technique du nadanusandhana (son intérieur).
  • Hathapradipika Siddhantamuktavali : un texte du début du 18e siècle qui développe le Hathayogapradipikạ en ajoutant des idées pratiques et des citations à d'autres textes indiens sur le yoga.
  • Gheranda Samhita : un texte du 17ème ou 18ème siècle qui présente le Haṭha yoga comme "ghatastha yoga", selon Mallinson. Il présente 6 méthodes de nettoyage, 32 asanas, 25 mudras et 10 pranayamas. C'est l'un des textes les plus encyclopédiques sur le Haṭha yoga.
  • Jogapradipika : un texte en braj du 18ème siècle par Ramanandi Jayatarama qui présente le Haṭha yoga simplement comme "yoga". Il présente 6 méthodes de nettoyage, 84 asanas, 24 mudras et 8 kumbhakas.

Époque moderne

Selon Mallinson, le Haṭha yoga a été un vaste mouvement à travers les traditions indiennes, ouvertement accessible à tous:

Le haṭha yoga, comme les autres méthodes de yoga, peut être pratiqué par tous, quel que soit leur sexe, caste, classe ou croyance. De nombreux textes déclarent explicitement que c'est la pratique seule qui mène au succès. L'affiliation sectaire et l'inclination philosophique n'ont aucune importance. Les textes du Haṭha yoga, à quelques exceptions près, n'incluent pas les enseignements sur la métaphysique ou les pratiques sectaires.

Le Haṭha yoga représentait une tendance à la démocratisation des connaissances du yoga et de la religion similaire au mouvement Bhakti . Il a éliminé le besoin "de renoncement ascétique ou d'intermédiaires sacerdotaux, d'attirail rituel et d'initiatives sectaires". Cela a conduit à sa grande popularité historique en Inde. Plus tard au XXe siècle, déclare Mallinson, cette déconnexion du Haṭha yoga des aspects religieux et l'accès démocratique du Haṭha yoga lui ont permis de se répandre dans le monde entier.

Entre le 17e et le 19e siècle, cependant, les diverses élites et classes dirigeantes hindoues et musulmanes urbaines considéraient les yogis avec dérision. Ils ont été persécutés pendant le règne d' Aurangzeb ; cela a mis fin à une longue période de tolérance religieuse qui avait défini la règle de ses prédécesseurs en commençant par Akbar, qui a étudié avec les yogis et autres mystiques. Haṭha yoga est resté populaire dans l'Inde rurale. L'impression négative pour les yogis Hatha s'est poursuivie pendant l'ère coloniale britannique. Selon Mark Singleton , cette négativité historique et cette antipathie coloniale ont probablement motivé Swami Vivekanandafaire une distinction catégorique entre "les exercices purement physiques du Haṭha yoga" et le "chemin spirituel supérieur du Raja yoga". Ce mépris commun des fonctionnaires et des intellectuels a ralenti l'étude et l'adoption du Haṭha yoga.

Une école bien connue de Haṭha yoga du XXe siècle est la Divine Life Society fondée par Swami Sivananda de Rishikesh (1887–1963) et ses nombreux disciples dont, entre autres, Swami Vishnu-devananda  - fondateur des centres internationaux Sivananda Yoga Vedanta ; Swami Satyananda  - de l' école de yoga du Bihar ; et Swami Satchidananda du Yoga Intégral . L'École Bihar de Yoga a été l'un des plus grands centres de formation de professeurs de Haṭha yoga en Inde mais est peu connue en Europe et dans les Amériques.

Le Hatha Yoga de Theos Casimir Bernard en 1943 : Le rapport d'une expérience personnelle fournit un compte rendu informatif mais fictif du Haṭha yoga traditionnel en tant que chemin spirituel.

Yoga comme exercice

 

 

Le yoga en tant qu'exercice s'est répandu sous différentes formes de marque telles que l' Ashtanga Vinyasa Yoga , le Bikram Yoga , l' Iyengar Yoga et le Sivananda Yoga .

Le yoga comme exercice , du type observé en Occident, a été grandement influencé par Swami Kuvalayananda et son élève Tirumalai Krishnamacharya , qui a enseigné de 1924 à sa mort en 1989. Kuvalayananda et Krishnamacharya ont combiné les asanas du Haṭha yoga avec des exercices de gymnastique du physique culture de l'époque, abandonnant la plupart de ses aspects religieux, pour développer un style fluide de yoga physique qui mettait peu ou pas l'accent sur les objectifs spirituels du Haṭha yoga. Parmi les étudiants de Krishnamacharya proéminents dans la vulgarisation du yoga en Occident se trouvaient K. Pattabhi Jois célèbre pour avoir popularisé le style vigoureux d' Ashtanga Vinyasa Yoga , BKS Iyengarqui a mis l'accent sur l'alignement et l'utilisation d'accessoires dans le yoga Iyengar , Indra Devi et le fils de Krishnamacharya, TKV Desikachar . Les écoles liées à Krishnamacharya sont devenues largement connues dans le monde occidental. Des exemples d'autres formes de yoga de marque, avec quelques controverses, que l' utilisation de faire du yoga Hatha comprennent Yoga Anusara , yoga Bikram , yoga intégral , Yoga Jivamukti , Kundalini Yoga , Yoga Kripalu , Kriya Yoga , Yoga Sivananda et Viniyoga . Après environ 1975, les techniques de yoga sont devenues de plus en plus populaires dans le monde, dans les pays développés et en développement.

Pratique

La pratique du Haṭha yoga est complexe et nécessite certaines caractéristiques du yogi. La section 1.16 du Haṭha yoga Pradipika , par exemple, déclare qu'il s'agit de utsaha (enthousiasme, courage), sahasa (courage), dhairya (patience), jnana tattva (essence pour la connaissance), nishcaya (résolution, détermination) et tyaga (solitude) , renonciation).

Dans la culture occidentale, le Haṭha yoga est généralement compris comme des asanas et il peut être pratiqué en tant que tel. Dans les traditions indiennes et tibétaines, le Haṭha yoga est bien plus. Il va bien au-delà d'un système d'exercice physique sophistiqué et intègre des idées d'éthique, de régime alimentaire, de nettoyage, de pranayama (exercices de respiration), de méditation et d'un système de développement spirituel du yogi.

Régime alimentaire

Certains textes de Haṭha yoga mettent l'accent sur le mitahara , qui signifie «régime mesuré» ou «alimentation modérée». Par exemple, les sections 1.58 à 1.63 et 2.14 du Haṭha Yoga Pradipika et les sections 5.16 à 5.32 du Gheranda Samhita discutent de l'importance d'une bonne alimentation pour le corps. Ils établissent un lien entre la nourriture que l'on mange et ses habitudes alimentaires pour équilibrer le corps et tirer le plus d'avantages de la pratique du Haṭha yoga. Manger, déclare le Gheranda Samhita , est une forme d'acte de dévotion au temple du corps, comme si l'on exprimait de l'affection pour les dieux. De même, les articles 3.20 et 5.25 du Shiva Samhita incluent mitaharaen tant qu'élément essentiel d'une pratique holistique du Haṭha yoga.

Les versets 1.57 à 1.63 de l'édition critique de Haṭha Yoga Pradipika suggèrent que les envies de goût ne devraient pas conduire à ses habitudes alimentaires, mais que le meilleur régime est celui qui est savoureux, nutritif et sympathique ainsi que suffisant pour répondre aux besoins de son corps et de son moi intérieur. Il recommande de «ne manger que quand on a faim» et «de ne pas trop manger ni manger pour se remplir complètement l'estomac; laisser plutôt un quart de portion vide et remplir les trois quarts avec de la nourriture de qualité et de l'eau fraîche».

Selon un autre texte, le Goraksha Sataka , une alimentation contrôlée est l'une des trois parties importantes d'une pratique complète et réussie. Le texte ne fournit ni détails ni recettes. Le texte déclare, selon Mallinson, "la nourriture doit être onctueuse et sucrée", il ne faut pas trop manger et s'arrêter quand on a encore un peu faim (laisser un quart de l'estomac vide), et tout ce que l'on mange devrait plaire à Shiva .

Purifications

 

 

Les shatkarmas étaient destinés à purifier le corps subtil.

Le haṭha yoga enseigne différentes étapes de nettoyage du corps intérieur avec des consultations avec son professeur de yoga. Ses textes varient en détails et en nombre de méthodes de nettoyage, allant des simples pratiques d'hygiène aux exercices particuliers tels que l'inversion du flux de liquide séminal. La liste la plus courante est appelée les shatkarmas , ou six actions de nettoyage: dhauti (nettoyer les dents et le corps), basti (nettoyer le rectum), neti (nettoyer les voies nasales), trataka (nettoyer les yeux), nauli (massage abdominal) et kapalabhati (nettoyer les mucosités ). La procédure réelle de nettoyage varie en fonction du texte du Haṭha yoga, certains suggérant un lavage à l'eau et d'autres décrivant l'utilisation d'aides de nettoyage comme un chiffon.

Contrôle de la respiration

Prāṇāyāma est composé de deux mots sanskrits prāṇa (प्राण, souffle, énergie vitale, force de vie) et āyāma (आयाम, restreindre, étendre, étirer).

Certains textes de Haṭha yoga enseignent des exercices de respiration mais ne les appellent pas Pranayama. Par exemple, la section 3.55 du GherandaSamhita l' appelle Ghatavastha (état d'être le pot). Dans d'autres, le terme Kumbhaka ou Prana-samrodha remplace Pranayama. Indépendamment de la nomenclature, une bonne respiration et l'utilisation de techniques de respiration pendant une posture est un pilier du Haṭha yoga. Ses textes déclarent que des exercices de respiration appropriés nettoient et équilibrent le corps.

 

 

Le Haṭha Yoga Pradipika recommande le Siddhasana pour les exercices de respiration.

Le pranayama est l'une des pratiques de base du Haṭha yoga, que l'on retrouve dans ses principaux textes comme l'un des membres, que le nombre total de membres enseignés soit de quatre ou plus. C'est la pratique de la régulation consciente de la respiration (inhalation et expiration), un concept partagé avec toutes les écoles de yoga.

Cela se fait de plusieurs manières, en inspirant puis en suspendant l'expiration pendant un certain temps, en expirant puis en suspendant l'inhalation pendant une période, en ralentissant l'inspiration et l'expiration, en changeant consciemment le temps / la durée de la respiration (respiration profonde et courte), en les combinant avec certains exercices musculaires ciblés. Le pranayama ou une bonne respiration fait partie intégrante des asanas . Selon la section 1.38 du Haṭha yoga pradipika , le Siddhasana est la posture la plus appropriée et la plus facile pour apprendre les exercices de respiration.

Les différents textes du Haṭha yoga traitent du pranayama de différentes manières. Par exemple, Haṭha yoga pradipka dans la section 2.71 l'explique comme une triple pratique: recaka (expiration), puraka (inhalation) et kumbhaka (rétention). Pendant l'expiration et l'inspiration, le texte déclare que trois choses bougent: l'air, le prana et les pensées du yogi, et les trois sont intimement liées. C'est kumbhaka où le calme et la dissolution émergent. Le texte divise le kumbhaka en deux types: sahita (pris en charge) et kevala (complet). Sahita kumbhakaest en outre subdivisé en deux types: rétention avec inhalation, rétention avec expiration. Chacune de ces unités respiratoires est ensuite combinée en différentes permutations, durées, postures et exercices musculaires ciblés dans la croyance que ceux-ci aèrent et aident le flux sanguin vers les régions ciblées du corps.

Posture




Avant de commencer la pratique du yoga, énoncez les textes du Haṭha yoga, le yogi doit établir un endroit approprié. Ceci doit être loin de toute distraction, de préférence un mathika (ermitage) éloigné des chutes de pierres, du feu et d'une surface mouvante humide. Une fois qu'un emplacement stable et paisible a été choisi, le yogi commence les exercices de posture appelés asanas . Ces postures se présentent sous de nombreuses formes. Pour un débutant, déclare l'historien de la religion Mircea Eliade , les asanas sont inconfortables, généralement difficiles, font trembler le corps et sont généralement insupportables à tenir pendant de longues périodes de temps. Cependant, avec la répétition et la persistance, à mesure que le tonus musculaire s'améliore, l'effort diminue et la posture s'améliore. Selon les textes du Haṭha yoga, chaque posture devient parfaite quand «l'effort disparaît», on ne pense plus à la posture et à la position de son corps, respire normalement en pranayama , et est capable de demeurer dans sa méditation ( anantasamapattibhyam ).

Les asanas varient considérablement entre les textes de Haṭha yoga, et certains des noms sont utilisés pour différentes poses. La plupart des premiers asanas sont inspirés par la nature, comme une forme d'union avec des formes fluides symétriques et harmonieuses d'animaux, d'oiseaux ou de plantes.

Asanas (postures) dans certains textes de Haṭha yoga
sanskrit Anglais Gheranda
Samhita

[75]
Haṭha Yoga
Pradipika

[75] [76]
Shiva
Samhita

[75]
Bhadrāsana Chanceux 2,9-10 1,53-54   -
Bhujaṅgāsana Serpent 2,42-43   -   -
Dhanurāsana Arc 2,18 1,25   -
Garuḍāsana Aigle 2,37   -   -
Gomukhāsana Visage de vache 2,16 1,20   -
Gorakṣāsana Vacher 2,24-25 1,28-29 3.108-112
Guptāsana Secret 2,20   -   -
Kukkutāsana Coq 2,31 1,23   -
Kūrmāsana Tortue 2,32 1,22   -
Makarāsana Crocodile 2,40   -   -
Mandukāsana La grenouille 2,34   -   -
Matsyāsana Poisson 2,21   -   -
Matsyendrāsana La pose de Matsyendra 2,22-23 1,26-27   -
Mayūrāsana paon 2.29-30 1.30-31   -
Muktāsana Liberté 2.11   -   -
Padmāsana Lotus 2,8 1,44-49 3.102-107
Paschimottanāsana Coude avant assis 2,26 1.30-31   -
Sankatāsana Contracté 2,28   -   -
Shalabhāsana Criquet 2,39   -   -
Śavāsana Corps 2.19 1,34   -
Siddhāsana Accompli 2,7 1,35-43 3.97-101
Siṁhāsana Lion 2.14-15 1,50-52   -
Yogāsana syndicat 2,44-45   -   -
Svastikāsana De bon augure 2.13 1,19 3.113-115
Vṛṣāsana Taureau 2,38   -   -
Uṣṭrāsana chameau 2,41   -   -
Utkaṭāsana Supérieur 2,27   -   -
Uttana Kurmāsana Tortue élevée 2,33 1,24   -
Uttana Mandukāsana Grenouille élevée 2,35   -   -
Vajrāsana Coup de tonnerre 2.12   -   -
Virāsana héros 2,17   - 3.21
Vṛkṣāsana Arbre 2,36   -   -

Mudras


Les mudras étaient destinés à manipuler les énergies vitales.

Selon Mallinson, dans les premières formulations, le Haṭha yoga était un moyen d'élever et de préserver le bindu, considéré comme l'une des énergies vitales. Les deux premières techniques du Haṭha yoga pour y parvenir étaient des poses inversées pour piéger le bindu en utilisant la gravité, ou des mudras (sceaux yogiques) pour faire circuler la respiration dans le canal central et forcer le bindu. Cependant, dans le Haṭha yoga plus tard, la visualisation Kaula de Kuṇḍalini s'élevant à travers un système de chakras était superposée au système orienté bindu antérieur. Le but était d'accéder à l'amṛta (le nectar de l'immortalité) situé dans la tête, qui inonde par la suite le corps, en contradiction avec l'objectif initial du Haṭha yoga de préserver le bindu.

Les sources classiques des mudras sont le Gheranda Samhita et le Hatha Yoga Pradipika . Les mudras de yoga sont divers dans les parties du corps impliquées et dans les procédures requises, comme dans Mula Bandha , Mahamudra , Viparita Karani , Khecarī mudrā et Vajroli mudra .

Méditation

Le texte de Haṭha Yoga Pradipika consacre près d'un tiers de ses versets à la méditation . De même, d'autres textes majeurs du Haṭha yoga tels que le Shiva Samhita et le Gheranda Samhita discutent de la méditation. Dans les trois textes, la méditation est le but ultime de toutes les étapes de nettoyage préparatoire, asanas, pranayama et autres. Le but de cette méditation est de réaliser Nada- Brahman , ou l'absorption complète et l'union avec le Brahman à travers le son mystique intérieur. Selon Guy Beck - un professeur d'études religieuses connu pour ses études sur le yoga et la musique, un Hatha yogi à ce stade de la pratique cherche "l'union intérieure des opposés physiques", dans un état intérieur de samadhi qui est décrit par les textes du termes de sons divins, et comme union avec Nada-Brahman dans la littérature musicale de l'Inde ancienne.

Objectifs

Les objectifs du Haṭha yoga dans diverses traditions indiennes ont été les mêmes que ceux d'autres variétés de yoga. Ceux-ci incluent les siddhis physiques (pouvoirs spéciaux, avantages corporels tels que le ralentissement des effets de l'âge, les pouvoirs magiques) et la libération spirituelle (moksha, mukti). Selon Mikel Burley, certains des siddhis sont des références symboliques aux buts sotériologiques chéris des religions indiennes. Par exemple, le Vayu Siddhi ou "conquête de l'air" implique littéralement la montée dans les airs comme en lévitation, mais il a probablement une signification symbolique "d'un état de conscience dans un vaste océan d'espace" ou des idées de "vide" trouvées respectivement dans l'hindouisme et le bouddhisme.

Certaines traditions telles que la secte tantrique Kaula de l'hindouisme et la secte tantrique Sahajiya du bouddhisme poursuivaient des objectifs plus ésotériques tels que l'alchimie (Nagarjuna, Carpita), la magie, le kalavancana (tromper la mort) et la parakayapravesa (entrer dans le corps d'un autre). James Mallinson, cependant, n'est pas d'accord et suggère que de telles pratiques marginales sont très éloignées du but du Yoga traditionnel en tant que moyen conduit par la méditation à la libération des religions indiennes. La majorité des textes historiques du Haṭha yoga n'accordent aucune importance aux siddhis . La pratique dominante considérait la poursuite des pouvoirs magiques comme une distraction ou un obstacle au but ultime du Haṭha yoga de libération spirituelle, de connaissance de soi ou de libération de la renaissance que les traditions indiennes appellent mukti ou moksha .

Les buts du Haṭha yoga, dans ses premiers textes, étaient liés au mumukshu (chercheur de libération, moksha). Les textes ultérieurs ont ajouté et expérimenté les objectifs du bubhukshu (chercheur de jouissance, bhoga).

Les différences de Patanjali yoga

Le haṭha yoga est une branche du yoga. Il partage de nombreuses idées et doctrines avec d'autres formes de yoga, comme le système plus ancien enseigné par Patanjali . Les différences résident dans l'ajout de certains aspects et l'accent différent sur d'autres aspects. Par exemple, le pranayama est crucial dans tous les yogas, mais c'est le pilier du Haṭha yoga. Les Mudras et certaines idées liées à la kundalini sont incluses dans le Haṭha yoga, mais non mentionnées dans les Yoga Sutras de Patanjali . Le yoga Patanjali considère les asanas comme importants mais s'attarde moins sur divers asanasque les textes du Haṭha yoga. En revanche, les textes du Haṭha yoga considèrent la méditation comme importante mais insistent moins sur la méthodologie de la méditation que le yoga Patanjali.

Les textes du Haṭha yoga reconnaissent et font référence au yoga Patanjali, attestant de l'antiquité de ce dernier. Cependant, cette reconnaissance n'est essentiellement que passagère, car ils n'offrent aucun commentaire ou exposé sérieux du système de Patanjali. Cela suggère que le Haṭha yoga s'est développé comme une branche du yoga plus ancien. Selon PV Kane, Patanjali yoga se concentre davantage sur le yoga de l'esprit, tandis que Haṭha yoga se concentre sur le corps et la santé. Certains textes hindous ne reconnaissent pas cette distinction. Par exemple, le Yogatattva Upanishad enseigne un système qui comprend tous les aspects des Yoga Sutras de Patanjali, et tous les éléments supplémentaires de la pratique du Haṭha yoga


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